Реферат
На тему:
«Милосердя, любов, сім'я, дружба»
План
1. Милосердя
2. Особисті стосунки: любов, сім'я, дружба
3. Задоволення - Користь
4. Удосконалення
1. Милосердя
Поняття милосердя. Заповідь милосердної любові
Милосердя - це:
· Доброзичливе, сострадательное ставлення до іншої людини;
· Співчуття, жалість, співчуття, любов;
· Благодійність.
У християнській етиці заповідь милосердної любові є головним принципом, вищим законом життя людей. "Люби Господа Бога свого всім серцем твоїм і всією душею своєю ... Возлюби ближнього свого як самого себе" (Ісус Христос).
Заповідь милосердної любові служить порятунку душі людини, єднання людей. Вона вимагає рівного ставлення до всіх людей, включаючи ворогів.
Любов до людей заснована на ідеалі любові Бога до людей. Ця любов милосердна, ініціативна.
Ф. Ніцше у своїй критиці християнської етики стверджував, що милосердна любов є засобом маскування себелюбства, заздрощів, потурання слабкостям людини. На думку Ніцше, людина повинна любити не ближнього (буденне), а "далеке", майбутнє (вища, вчинене).
Любов і борг
Любов - це почуття, суб'єктивне явище, яке не піддається peгуляціі і не може бути універсальним принципом морального вибору. І. Кант стверджував, що:
• мотивом моральної діяльності є не любов, а борг;
• любов не завжди може бути узгоджена з боргом, зобов'язаннями;
• любов не може бути принципом, так як він императивен, а любити можна тільки по схильності.
"Безкорисливе благовоління" (яке і називають коханням) може б підпорядковане боргу, є обов'язком людини (він зобов'язаний робити добро іншому незалежно від ставлення до нього).
Категоричний імператив І. Канта за змістом тотожний заповіді любові: "Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не відносився б до нього ... як до засобу ".
Питання про співвідношення любові і боргу розглядав і Ф.М. Достоєвський. Він стверджував: любов - це:
• метафізична основа моральності;
• форма діяльного, дбайливого ставлення до людей;
• почуття, в якому самореалізується людина в даній ситуації (сентиментальне прояв любові).
Якщо людина в милосерді сконцентрований на своїх емоціях, забуває про об'єкт милосердя, така любов є проявом себелюбства.
Заповідь любові може бути реалізована на основі боргу, схильності і співчуття.
Любов, милосердя і справедливість
Заповідь любові є універсальним вимогою, що містить всі вимоги Декалогу. Вона вимагає праведності, заснованої на рух серця (а не дотриманні формальних норм).
Гоббс тлумачив заповідь милосердної любові як стандарт загальнолюдських відносин, оскільки вона не обмежує людей і вимагає від людини дозволяти іншому те, що сама людина хоче, що б було дозволено йому.
Гегель стверджував, що закон справедливості Мойсея (Декалог) є загальним законом, необхідним через відособленості людей.
В.С. Соловйов співвідносив справедливість з негативною формулюванням "золотого правила моралі" ("Не роби іншому того, чого не хочеш від інших"), а милосердя - з позитивною формулюванням. На думку Соловйова, єдність цих правил обумовлено цілісністю духовного досвіду людини.
Соловйов вважав справедливість і милосердя основними моральними чеснотами, оскільки перша протистоїть егоїзму, а друга - ненависті.
Чуже страждання впливає на мотиви діяльності людини. Воно протистоїть егоїзму, утримує від заподіяння страждань іншої людини, викликає співчуття, спонукає до діяльної допомоги.
Етико-філософська думка Європи Нового часу стверджувала, що милосердя і справедливість є фундаментальними чеснотами. Вони відповідають різним сферам морального досвіду (двом основним рівням моралі).
Вимоги справедливості знімають суперечності між конкуруючими інтересами людей.
Заповіді любові задають більш високий рівень моральності, закликають людину жертвувати своїми інтересами заради блага інших. Милосердя, заповідь любові:
* Є обов'язком людини;
* Не є обов'язком людини (рекомендований вимога);
* Засноване на людських відносинах, у яких співучасть, співчуття є ініціативою самої людини.
4. Милосердя увазі співчутлива, сострадательное ставлення до людей, за допомогою якого людина втілює свій ідеал. Воно не вичерпується милосердним ставленням, а має бути реалізовано в діях.
Ці дії повинні бути спрямовані на задоволення інтерес інших людей, і грунтуватися на прагненні іншої людини до досконалості. Милосердя є засобом і змістом самовдосконалення людини.
Л.М. Толстой запропонував модель підготовки до досвіду діяльної любові:
• не дозволяти собі думати погане ні про кого;
• не говорити погане ні про кого;
• не робити іншому того, чого собі не хочеш.
Толстой стверджував, що милосердя має починатися з каяття, готовності до самозміни і вдосконалення.
2. Особисті стосунки: любов, сім'я, дружба
Особисті стосунки є наслідком основних потреб людини в:
• єднанні з іншими людьми;
• безпеки;
* Емоційно-позитивних відносинах;
* Самореалізації та ін
Особливості особистих відносин: значимість людей один для одного, пріоритет цінності спілкування над метою спілкування.
Встановленню особистих відносин сприяють:
* Близькість людей;
* Зовнішня привабливість;
* Схожість переконань, інтересів;
* Взаємна симпатія.
Форми особистих відносин, кохання, сім'я, дружба, знайомство і пр.
Любов - це відчуття прихильності до об'єкту любові, потреба у з'єднанні і в постійних контактах з ним.
Любов може мати різну моральну цінність залежно від об'єкта, на який вона спрямована. Можна виділити:
* Любов до всього світу, любов до Бога, всім людям, здатність до милосердя (підносить любов);
* Любов до батьківщини, народу тощо (лежить в основі світогляду);
* Любов до батьків, дітям, жінці або чоловіку (може бути складовою сенсу життя людини);
- Любов до предметів, занять (конкретної моральної цінності не має).
Любов між чоловіком і жінкою як моральне почуття:
* Заснована на біологічному потязі, але не зводиться до нього;
* Стверджує іншої людини як унікальна істота;
* Означає прийняття коханого таким, яким він є, як абсолютну цінність;
* Відкриває особистість іншого (його найкращі, ще не реалізовані можливості).
Можна виділити любов-турботу (батьківська, братня і т. п.). Її компонентами є:
* Турбота про об'єкт любові (намагання вберегти його від небезпек, проблем, праця для його блага і пр.);
* Відповідальність (почуття тісному зв'язку з предметом любові, виконання обов'язку);
* Повагу, ставлення до об'єкта кохання як до самоцінної особистості.
Сім'я - первинна група суспільства. Вона заснована на кровноспоріднених, духовних, економічних та юридичних (правда, сім'я не завжди оформлена юридично) зв'язки людей.
У сім'ї людина знаходить:
* Почуття безпеки, комфортності, підтримки;
* Умови для самовдосконалення;
* Полегшення життєвих турбот;
* Моральну свідомість, уявлення про добро і зло, відносинах людей і пр. (для дітей). Сімейні відносини мають на увазі:
* Почуття боргу;
* Відповідальність за членів своєї сім'ї;
* Самообмеження, підпорядкування егоїстичних прагнень, пристрастей інтересам сім'ї.
Сімейні стосунки регулюють різні вимоги: дотримання взаємних зобов'язань подружжям, турбота про дітей, старих і т. д.
Дружба - це:
* Міжособистісні відносини, що мають моральну цінність;
* Відносини взаєморозуміння, довіри та підтримки, які носять індивідуальний, вибірковий характер;
* Заснована на взаємній прихильності і спільності інтересів і переконань;
Дружні відносини можуть реалізовуватися у формах:
* Емоційної прихильності;
* Ділової спільноти;
* Духовної спільності;
* Компліментарності (взаємодоповнюваності) і ін
Дружба як моральне почуття заснована на безкорисливості, чесності та щирості, самовідданості. Вона виключає утилітаризм, егоїстичні устремління, вимір і т. п.
Домінуючі в дружбі моральні цінності: діяльна підтримка і взаємовиручка (більш властива дружбу між чоловіками), психологічна підтримка, взаєморозуміння. Підтримка в дружбі є безумовною.
Товариство - відносини:
* Мають моральну цінність;
* Проявляються в основному в групових відносинах;
* Є оцінкою відносин в групі людей (колективі тощо);
* Засновані на рівності та взаємній повазі;
* Нівелюють відмінності соціальні, економічні та ін;
· Засновані на інтересах спільної діяльності.
Приятельські відносини:
* Не мають високої моральної цінності;
* Є стійкими відносинами;
* Увазі комфортність спілкування;
* Не включають повне взаєморозуміння, довірливість і взаємовиручку;
* Не припускають додаткових зобов'язань, окрім звичайних норм.
Знайомство - це взаємна симпатія, що виникла на основі поверхневого сприйняття одне одного. Відносини знайомства не мають моральної цінності і не накладають додаткових моральних зобов'язань.
3. Задоволення - Користь
Задоволення, користь - позитивні цінності, що відповідають потребам, інтересам людини в його емпіричному існуванні.
Задоволення (насолода) - почуття, яке супроводжує задоволення потреби людини. Воно веде до згасання фізичного і психічного напруження, з одного боку, і стимулює активність людини, її прагнення, життєві функції організму - з іншого Задоволення означає індивідуально значиму самореалізацію (творчу та ін.)
Задоволення може:
* Представляти для людини цінність;
* Визначати мотиви діяльності людини;
* Визначати ієрархію цінностей і спосіб життя людини;
* Бути для людини сенсом життя
Обмеження природної установки на задоволення відбувається в процесі соціалізації людини, який змушений:
* Підкорятися пануючим у суспільстві нормам моралі;
* Обмежувати, контролювати своє прагнення до задоволення;
* Орієнтуватися на подібні прагнення інших людей.
Принцип орієнтації на задоволення лежить в основі особистої незалежності. У прагненні до задоволення людина протистоїть суспільним нормам моралі, виявляє індивідуальну волю.
У випадку, якщо задоволення є метою, все інше людина сприймає як засобу її досягнення.
Можна виділити три філософських підходу до оцінки категорії задоволення:
• етичний гедонізм (кіренаіков і пр.): насолода (задоволення) може бути універсальним моральним принципом (людина орієнтується не на добро, а на досягнення задоволення);
• універсалісти (Кант та ін) - релігійні мислителі - стверджували, що насолода не може бути універсальним моральним принципом;
• евдемоністи (Епікур та ін) і утилітаристи відкидали безумовне чуттєвих задоволень. Вони вважали, що справжніми, здатними виступити в якості універсального морального принципу є тільки піднесені насолоди.
Концепція гедонізму заснована на уявленні про те, що:
• метою діяльності людини, умовою його щастя є досягнення задоволення (відсутність страждань);
• задоволення є природним регулятором душевної діяльності людини;
• установка на досягнення задоволення є вродженою, природною для людини.
Гедонізм в крайньому прояві виражається в тому, що людина:
* Сприймає інших людей тільки як засіб досягнення задоволення;
* Може досягати щастя, задоволення за рахунок інших людей (навіть ціною їх нещастя, страждань);
* Його прагнення до насолоди може вилитися в жорстокість, садизм або психологічну жорстокість, придушення особистості іншого,
* Може розглядати заборони та приписи моралі як обмеження особистої незалежності й природи людини.
Прагнення до насолоди повинно бути обмежене моральністю. Прагнучи до здійснення своїх бажань, людина повинна поважати право інших людей на реалізацію своїх бажань.
Людина може вільно і конструктивно виразити себе у творчості якому властиві переживання, схожі з насолодою.
Користь. Корисним людина вважає те, що:
• відповідає його інтересам;
• гарантує досягнення поставленої цеді;
• дозволяє досягти результатів, близьких до поставленої мети (успіх),
• дозволяє досягти результатів з найменшими витратами (ефективність).
Інтереси людини виражаються в цілях його діяльності. Корисно те, що сприяє досягненню цілей.
На відміну від вищих цінностей (добро, справедливість та ін) користь є відносною цінністю.
Поняття користі, прагнення до досягнення користі самі по собі морально нейтральні. Вона може мати як позитивні прояви (підприємливість, ініціативність), так і негативні (користолюбство, споживацтво).
Користь, успіх, ефективність відображають цінності, норми, властиві відносинам атомізованих, відокремлених індивідів, що використовують один одного.
Прагматизм (принцип корисності) полягає в:
• прагненні людини до користі, успіху, ефективності;
• орієнтації на реальність, готівковий порядок речей;
• прагненні тільки до досяжним цілям;
• програмуванні мети і дій щодо її досягнення;
• відсутності орієнтації на ідеали.
Корисність не може бути винятковим критерієм вчинків людини. Дотримання тільки принципом корисності може вилитися в меркантилізм, конформізм і зіткнення інтересів людей. Орієнтація на корисність стала пріоритетною в буржуазному суспільстві, в умовах роз'єднаності людей. Вона закріплює роз'єднаність, атомізацію людей, їх інтересів.
Пріоритет групового (загального) інтересу ціною обмеження приватних, індивідуальних інтересів може бути доцільний тільки в умовах загрози для суспільства (війна та ін.)
Згідно з доктриною розумного егоїзму (мислителі Просвітництва) загальний інтерес складається з різноманітних приватних інтересів. Людина, прагнучи до власної користі, сприяє благу суспільства. (З розвитком поділу праці і товарно-грошових відносин підприємницька діяльність кожної людини може бути суспільно корисною.)
Користь не повинна замінювати чеснота. Необхідно моральне обмеження принципу корисності.
4. Удосконалення
Досконалість можна розуміти як:
* Гармонійність;
* Відповідність результатів діяльності та розвитку людини вищої мети, стандарту;
* Впорядкованість, натхненність схильностей і прагнень людини;
* Духовне піднесення особистості,
Перфекціоністські (орієнтовані на досконалість) етичні погляди пов'язують вдосконалення з ідеалом і процесом його досягнення, з поміркованістю, духовним розумінням заходи у потребах, бажаннях.
Узагальнені уявлення про самовдосконалення. Воно полягає в:
* Самообмеження;
* Підпорядкуванні обраної мети, виконання обов'язку;
* Свободу духу (внутрішній свободі);
* Практичної реалізації ідеалу.
Аристотель стверджував, що досконалої є особистість цнотлива і діяльна, якій властиві самообмеження, підпорядкування своєї діяльності розумної мети. Вона орієнтується на вище благо, ідеал і його реалізацію на практиці.
І. Кант вважав, що:
* Досконалість полягає в моральності;
* Самовдосконалення - це розвиток у якості морального суб'єкта;
* Головне завдання життя людини - виконання боргу в процесі вдосконалення;
* Досконалість не є обов'язком людини;
* Моральне вдосконалення починається з вдосконалення природних або життєвих даних (фізичних, соціальних та ін) відповідно до вимог боргу.
У деяких етичних доктринах (стоїцизм, буддійська етика і ін) досконалість розумілося як самодостатність, незалежність людини від обставин, пристрастей (внутрішня свобода). Відчуженість від світу і всього тілесного досягається за допомогою аскези.
У християнській етиці моральна досконалість пов'язане з:
• порятунком душі (мета життя та діяльності людини), звільненням від влади пристрастей;
• практичною діяльністю, що перетворює світ відповідно до заповідей Божих;
• діяльної любов'ю, в ім'я і в процесі якої відбувається вдосконалення
Для порятунку душі і вдосконалення людині необхідно, за словами B. C. Соловйова, мати в собі Бога - ставитися до всього по-Божі.
Духовність - це:
• орієнтація людини на вищі цінності, ідеал;
• свідоме прагнення до вдосконалення, натхненності;
• протистояння природним, соціальним, матеріальним та іншим залежностям, піднесення над буденністю. (Піднесення над природним, повсякденним, яка набирає форму ескапізму (відходу від дійсності), духовним не є.)
Духовне піднесення людини, його творча реалізація повинні бути індивідуалізовані, так як просте наслідування до духовності не веде.
Культура не у всіх своїх формах є духовною. Залучення до масової культури, кічу не тягне одухотворення.
Найважливішою характеристикою духовності є свобода (незалежність, воля). Одухотвореність, сила духу гарантують внутрішню свободу, духовне розкріпачення. Свобода повинна бути конструктивною. Самовираження особистості у творчості може бути духовним і вільним.
Етапи внутрішнього морального досвіду, які необхідно пережити людині для вдосконалення:
• осмислення свого ставлення до вищих цінностей і ступеня відповідності їм, усвідомлення своєї недосконалості;
• смирення, відсутність самовдоволення, гордині, спроб створити ідеал самому;
• покаяння, осуд своєї недосконалості, жаль про непорядні діяння;
• рішучість не робити подібних вчинків у майбутньому;
• постановка більш високої мети.
Література
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - Гардаріки, 2003. - 472 с.
2. Дружинін В.Ф., Дьоміна Л.А. Етика. Курс лекцій. - М.: Изд-во МГОУ, 2003. - 176 с.
3. Жарінов В.М. Етика Навчальний посібник для вузів. - М.: Изд-во ПРІОР, 2003. - 206 с.
4. Словник з етики. - М.: Політвидав, 1983. - 445 с.
5. Етика (конспект лекцій). - М.: «Пріор-издат», 2002. Автор-упорядник Широкова І.Г.
На тему:
«Милосердя, любов, сім'я, дружба»
План
1. Милосердя
2. Особисті стосунки: любов, сім'я, дружба
3. Задоволення - Користь
4. Удосконалення
1. Милосердя
Поняття милосердя. Заповідь милосердної любові
Милосердя - це:
· Доброзичливе, сострадательное ставлення до іншої людини;
· Співчуття, жалість, співчуття, любов;
· Благодійність.
У християнській етиці заповідь милосердної любові є головним принципом, вищим законом життя людей. "Люби Господа Бога свого всім серцем твоїм і всією душею своєю ... Возлюби ближнього свого як самого себе" (Ісус Христос).
Заповідь милосердної любові служить порятунку душі людини, єднання людей. Вона вимагає рівного ставлення до всіх людей, включаючи ворогів.
Любов до людей заснована на ідеалі любові Бога до людей. Ця любов милосердна, ініціативна.
Ф. Ніцше у своїй критиці християнської етики стверджував, що милосердна любов є засобом маскування себелюбства, заздрощів, потурання слабкостям людини. На думку Ніцше, людина повинна любити не ближнього (буденне), а "далеке", майбутнє (вища, вчинене).
Любов і борг
Любов - це почуття, суб'єктивне явище, яке не піддається peгуляціі і не може бути універсальним принципом морального вибору. І. Кант стверджував, що:
• мотивом моральної діяльності є не любов, а борг;
• любов не завжди може бути узгоджена з боргом, зобов'язаннями;
• любов не може бути принципом, так як він императивен, а любити можна тільки по схильності.
"Безкорисливе благовоління" (яке і називають коханням) може б підпорядковане боргу, є обов'язком людини (він зобов'язаний робити добро іншому незалежно від ставлення до нього).
Категоричний імператив І. Канта за змістом тотожний заповіді любові: "Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не відносився б до нього ... як до засобу ".
Питання про співвідношення любові і боргу розглядав і Ф.М. Достоєвський. Він стверджував: любов - це:
• метафізична основа моральності;
• форма діяльного, дбайливого ставлення до людей;
• почуття, в якому самореалізується людина в даній ситуації (сентиментальне прояв любові).
Якщо людина в милосерді сконцентрований на своїх емоціях, забуває про об'єкт милосердя, така любов є проявом себелюбства.
Заповідь любові може бути реалізована на основі боргу, схильності і співчуття.
Любов, милосердя і справедливість
Заповідь любові є універсальним вимогою, що містить всі вимоги Декалогу. Вона вимагає праведності, заснованої на рух серця (а не дотриманні формальних норм).
Гоббс тлумачив заповідь милосердної любові як стандарт загальнолюдських відносин, оскільки вона не обмежує людей і вимагає від людини дозволяти іншому те, що сама людина хоче, що б було дозволено йому.
Гегель стверджував, що закон справедливості Мойсея (Декалог) є загальним законом, необхідним через відособленості людей.
В.С. Соловйов співвідносив справедливість з негативною формулюванням "золотого правила моралі" ("Не роби іншому того, чого не хочеш від інших"), а милосердя - з позитивною формулюванням. На думку Соловйова, єдність цих правил обумовлено цілісністю духовного досвіду людини.
Соловйов вважав справедливість і милосердя основними моральними чеснотами, оскільки перша протистоїть егоїзму, а друга - ненависті.
Чуже страждання впливає на мотиви діяльності людини. Воно протистоїть егоїзму, утримує від заподіяння страждань іншої людини, викликає співчуття, спонукає до діяльної допомоги.
Етико-філософська думка Європи Нового часу стверджувала, що милосердя і справедливість є фундаментальними чеснотами. Вони відповідають різним сферам морального досвіду (двом основним рівням моралі).
Вимоги справедливості знімають суперечності між конкуруючими інтересами людей.
Заповіді любові задають більш високий рівень моральності, закликають людину жертвувати своїми інтересами заради блага інших. Милосердя, заповідь любові:
* Є обов'язком людини;
* Не є обов'язком людини (рекомендований вимога);
* Засноване на людських відносинах, у яких співучасть, співчуття є ініціативою самої людини.
4. Милосердя увазі співчутлива, сострадательное ставлення до людей, за допомогою якого людина втілює свій ідеал. Воно не вичерпується милосердним ставленням, а має бути реалізовано в діях.
Ці дії повинні бути спрямовані на задоволення інтерес інших людей, і грунтуватися на прагненні іншої людини до досконалості. Милосердя є засобом і змістом самовдосконалення людини.
Л.М. Толстой запропонував модель підготовки до досвіду діяльної любові:
• не дозволяти собі думати погане ні про кого;
• не говорити погане ні про кого;
• не робити іншому того, чого собі не хочеш.
Толстой стверджував, що милосердя має починатися з каяття, готовності до самозміни і вдосконалення.
2. Особисті стосунки: любов, сім'я, дружба
Особисті стосунки є наслідком основних потреб людини в:
• єднанні з іншими людьми;
• безпеки;
* Емоційно-позитивних відносинах;
* Самореалізації та ін
Особливості особистих відносин: значимість людей один для одного, пріоритет цінності спілкування над метою спілкування.
Встановленню особистих відносин сприяють:
* Близькість людей;
* Зовнішня привабливість;
* Схожість переконань, інтересів;
* Взаємна симпатія.
Форми особистих відносин, кохання, сім'я, дружба, знайомство і пр.
Любов - це відчуття прихильності до об'єкту любові, потреба у з'єднанні і в постійних контактах з ним.
Любов може мати різну моральну цінність залежно від об'єкта, на який вона спрямована. Можна виділити:
* Любов до всього світу, любов до Бога, всім людям, здатність до милосердя (підносить любов);
* Любов до батьківщини, народу тощо (лежить в основі світогляду);
* Любов до батьків, дітям, жінці або чоловіку (може бути складовою сенсу життя людини);
- Любов до предметів, занять (конкретної моральної цінності не має).
Любов між чоловіком і жінкою як моральне почуття:
* Заснована на біологічному потязі, але не зводиться до нього;
* Стверджує іншої людини як унікальна істота;
* Означає прийняття коханого таким, яким він є, як абсолютну цінність;
* Відкриває особистість іншого (його найкращі, ще не реалізовані можливості).
Можна виділити любов-турботу (батьківська, братня і т. п.). Її компонентами є:
* Турбота про об'єкт любові (намагання вберегти його від небезпек, проблем, праця для його блага і пр.);
* Відповідальність (почуття тісному зв'язку з предметом любові, виконання обов'язку);
* Повагу, ставлення до об'єкта кохання як до самоцінної особистості.
Сім'я - первинна група суспільства. Вона заснована на кровноспоріднених, духовних, економічних та юридичних (правда, сім'я не завжди оформлена юридично) зв'язки людей.
У сім'ї людина знаходить:
* Почуття безпеки, комфортності, підтримки;
* Умови для самовдосконалення;
* Полегшення життєвих турбот;
* Моральну свідомість, уявлення про добро і зло, відносинах людей і пр. (для дітей). Сімейні відносини мають на увазі:
* Почуття боргу;
* Відповідальність за членів своєї сім'ї;
* Самообмеження, підпорядкування егоїстичних прагнень, пристрастей інтересам сім'ї.
Сімейні стосунки регулюють різні вимоги: дотримання взаємних зобов'язань подружжям, турбота про дітей, старих і т. д.
Дружба - це:
* Міжособистісні відносини, що мають моральну цінність;
* Відносини взаєморозуміння, довіри та підтримки, які носять індивідуальний, вибірковий характер;
* Заснована на взаємній прихильності і спільності інтересів і переконань;
Дружні відносини можуть реалізовуватися у формах:
* Емоційної прихильності;
* Ділової спільноти;
* Духовної спільності;
* Компліментарності (взаємодоповнюваності) і ін
Дружба як моральне почуття заснована на безкорисливості, чесності та щирості, самовідданості. Вона виключає утилітаризм, егоїстичні устремління, вимір і т. п.
Домінуючі в дружбі моральні цінності: діяльна підтримка і взаємовиручка (більш властива дружбу між чоловіками), психологічна підтримка, взаєморозуміння. Підтримка в дружбі є безумовною.
Товариство - відносини:
* Мають моральну цінність;
* Проявляються в основному в групових відносинах;
* Є оцінкою відносин в групі людей (колективі тощо);
* Засновані на рівності та взаємній повазі;
* Нівелюють відмінності соціальні, економічні та ін;
· Засновані на інтересах спільної діяльності.
Приятельські відносини:
* Не мають високої моральної цінності;
* Є стійкими відносинами;
* Увазі комфортність спілкування;
* Не включають повне взаєморозуміння, довірливість і взаємовиручку;
* Не припускають додаткових зобов'язань, окрім звичайних норм.
Знайомство - це взаємна симпатія, що виникла на основі поверхневого сприйняття одне одного. Відносини знайомства не мають моральної цінності і не накладають додаткових моральних зобов'язань.
3. Задоволення - Користь
Задоволення, користь - позитивні цінності, що відповідають потребам, інтересам людини в його емпіричному існуванні.
Задоволення (насолода) - почуття, яке супроводжує задоволення потреби людини. Воно веде до згасання фізичного і психічного напруження, з одного боку, і стимулює активність людини, її прагнення, життєві функції організму - з іншого Задоволення означає індивідуально значиму самореалізацію (творчу та ін.)
Задоволення може:
* Представляти для людини цінність;
* Визначати мотиви діяльності людини;
* Визначати ієрархію цінностей і спосіб життя людини;
* Бути для людини сенсом життя
Обмеження природної установки на задоволення відбувається в процесі соціалізації людини, який змушений:
* Підкорятися пануючим у суспільстві нормам моралі;
* Обмежувати, контролювати своє прагнення до задоволення;
* Орієнтуватися на подібні прагнення інших людей.
Принцип орієнтації на задоволення лежить в основі особистої незалежності. У прагненні до задоволення людина протистоїть суспільним нормам моралі, виявляє індивідуальну волю.
У випадку, якщо задоволення є метою, все інше людина сприймає як засобу її досягнення.
Можна виділити три філософських підходу до оцінки категорії задоволення:
• етичний гедонізм (кіренаіков і пр.): насолода (задоволення) може бути універсальним моральним принципом (людина орієнтується не на добро, а на досягнення задоволення);
• універсалісти (Кант та ін) - релігійні мислителі - стверджували, що насолода не може бути універсальним моральним принципом;
• евдемоністи (Епікур та ін) і утилітаристи відкидали безумовне чуттєвих задоволень. Вони вважали, що справжніми, здатними виступити в якості універсального морального принципу є тільки піднесені насолоди.
Концепція гедонізму заснована на уявленні про те, що:
• метою діяльності людини, умовою його щастя є досягнення задоволення (відсутність страждань);
• задоволення є природним регулятором душевної діяльності людини;
• установка на досягнення задоволення є вродженою, природною для людини.
Гедонізм в крайньому прояві виражається в тому, що людина:
* Сприймає інших людей тільки як засіб досягнення задоволення;
* Може досягати щастя, задоволення за рахунок інших людей (навіть ціною їх нещастя, страждань);
* Його прагнення до насолоди може вилитися в жорстокість, садизм або психологічну жорстокість, придушення особистості іншого,
* Може розглядати заборони та приписи моралі як обмеження особистої незалежності й природи людини.
Прагнення до насолоди повинно бути обмежене моральністю. Прагнучи до здійснення своїх бажань, людина повинна поважати право інших людей на реалізацію своїх бажань.
Людина може вільно і конструктивно виразити себе у творчості якому властиві переживання, схожі з насолодою.
Користь. Корисним людина вважає те, що:
• відповідає його інтересам;
• гарантує досягнення поставленої цеді;
• дозволяє досягти результатів, близьких до поставленої мети (успіх),
• дозволяє досягти результатів з найменшими витратами (ефективність).
Інтереси людини виражаються в цілях його діяльності. Корисно те, що сприяє досягненню цілей.
На відміну від вищих цінностей (добро, справедливість та ін) користь є відносною цінністю.
Поняття користі, прагнення до досягнення користі самі по собі морально нейтральні. Вона може мати як позитивні прояви (підприємливість, ініціативність), так і негативні (користолюбство, споживацтво).
Користь, успіх, ефективність відображають цінності, норми, властиві відносинам атомізованих, відокремлених індивідів, що використовують один одного.
Прагматизм (принцип корисності) полягає в:
• прагненні людини до користі, успіху, ефективності;
• орієнтації на реальність, готівковий порядок речей;
• прагненні тільки до досяжним цілям;
• програмуванні мети і дій щодо її досягнення;
• відсутності орієнтації на ідеали.
Корисність не може бути винятковим критерієм вчинків людини. Дотримання тільки принципом корисності може вилитися в меркантилізм, конформізм і зіткнення інтересів людей. Орієнтація на корисність стала пріоритетною в буржуазному суспільстві, в умовах роз'єднаності людей. Вона закріплює роз'єднаність, атомізацію людей, їх інтересів.
Пріоритет групового (загального) інтересу ціною обмеження приватних, індивідуальних інтересів може бути доцільний тільки в умовах загрози для суспільства (війна та ін.)
Згідно з доктриною розумного егоїзму (мислителі Просвітництва) загальний інтерес складається з різноманітних приватних інтересів. Людина, прагнучи до власної користі, сприяє благу суспільства. (З розвитком поділу праці і товарно-грошових відносин підприємницька діяльність кожної людини може бути суспільно корисною.)
Користь не повинна замінювати чеснота. Необхідно моральне обмеження принципу корисності.
4. Удосконалення
Досконалість можна розуміти як:
* Гармонійність;
* Відповідність результатів діяльності та розвитку людини вищої мети, стандарту;
* Впорядкованість, натхненність схильностей і прагнень людини;
* Духовне піднесення особистості,
Перфекціоністські (орієнтовані на досконалість) етичні погляди пов'язують вдосконалення з ідеалом і процесом його досягнення, з поміркованістю, духовним розумінням заходи у потребах, бажаннях.
Узагальнені уявлення про самовдосконалення. Воно полягає в:
* Самообмеження;
* Підпорядкуванні обраної мети, виконання обов'язку;
* Свободу духу (внутрішній свободі);
* Практичної реалізації ідеалу.
Аристотель стверджував, що досконалої є особистість цнотлива і діяльна, якій властиві самообмеження, підпорядкування своєї діяльності розумної мети. Вона орієнтується на вище благо, ідеал і його реалізацію на практиці.
І. Кант вважав, що:
* Досконалість полягає в моральності;
* Самовдосконалення - це розвиток у якості морального суб'єкта;
* Головне завдання життя людини - виконання боргу в процесі вдосконалення;
* Досконалість не є обов'язком людини;
* Моральне вдосконалення починається з вдосконалення природних або життєвих даних (фізичних, соціальних та ін) відповідно до вимог боргу.
У деяких етичних доктринах (стоїцизм, буддійська етика і ін) досконалість розумілося як самодостатність, незалежність людини від обставин, пристрастей (внутрішня свобода). Відчуженість від світу і всього тілесного досягається за допомогою аскези.
У християнській етиці моральна досконалість пов'язане з:
• порятунком душі (мета життя та діяльності людини), звільненням від влади пристрастей;
• практичною діяльністю, що перетворює світ відповідно до заповідей Божих;
• діяльної любов'ю, в ім'я і в процесі якої відбувається вдосконалення
Для порятунку душі і вдосконалення людині необхідно, за словами B. C. Соловйова, мати в собі Бога - ставитися до всього по-Божі.
Духовність - це:
• орієнтація людини на вищі цінності, ідеал;
• свідоме прагнення до вдосконалення, натхненності;
• протистояння природним, соціальним, матеріальним та іншим залежностям, піднесення над буденністю. (Піднесення над природним, повсякденним, яка набирає форму ескапізму (відходу від дійсності), духовним не є.)
Духовне піднесення людини, його творча реалізація повинні бути індивідуалізовані, так як просте наслідування до духовності не веде.
Культура не у всіх своїх формах є духовною. Залучення до масової культури, кічу не тягне одухотворення.
Найважливішою характеристикою духовності є свобода (незалежність, воля). Одухотвореність, сила духу гарантують внутрішню свободу, духовне розкріпачення. Свобода повинна бути конструктивною. Самовираження особистості у творчості може бути духовним і вільним.
Етапи внутрішнього морального досвіду, які необхідно пережити людині для вдосконалення:
• осмислення свого ставлення до вищих цінностей і ступеня відповідності їм, усвідомлення своєї недосконалості;
• смирення, відсутність самовдоволення, гордині, спроб створити ідеал самому;
• покаяння, осуд своєї недосконалості, жаль про непорядні діяння;
• рішучість не робити подібних вчинків у майбутньому;
• постановка більш високої мети.
Література
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - Гардаріки, 2003. - 472 с.
2. Дружинін В.Ф., Дьоміна Л.А. Етика. Курс лекцій. - М.: Изд-во МГОУ, 2003. - 176 с.
3. Жарінов В.М. Етика Навчальний посібник для вузів. - М.: Изд-во ПРІОР, 2003. - 206 с.
4. Словник з етики. - М.: Політвидав, 1983. - 445 с.
5. Етика (конспект лекцій). - М.: «Пріор-издат», 2002. Автор-упорядник Широкова І.Г.